Initiation

Initiation

L’initiation

Pourquoi l’initiation ? 

– « Initium » signifie commencement. L’initiation est le commencement d’une autre vie, le passage vers une autre vie, donc la mort, le renoncement, à une vie antérieure.
Jean SERVIER, dans L’homme et l’Invisible explique :
« L’homme ne se contente pas de naître et de mourir, il cherche l’approche de l’invisible au plus près tout au long de son existence terrestre. Dans toutes les civilisations, d’un bout à l’autre de l’humanité, les rites d’initiation sont considérés bien souvent comme plus importants que les rites de naissance, aussi lourds de signification que les rites de mort ».

– Une réponse d’Alain Pozarnik à la question « Pourquoi l’initiation » sur spiritualites.fr

– Mourir pour vivre ?
Toujours sur le site spiritualites.fr : « Mourir pour vivre et non pas vivre pour mourir. Problématique initiatique, problématique profane. L’un chemine, guidé par l’essence de sa quête. L’autre suit son chemin entrainé par les circonstances de la vie qui le mènent inéluctablement du levant au couchant sans avoir cherché à s’élever au dessus du torrent de la vie et de ses courants incontrôlables. »

LES INITIATIONS : UNE SECONDE NAISSANCE PAR MAURICE GODELIER

France Culture Plus Dec. 2014

 

Dans de très nombreuses sociétés existent des institutions qu’on appelle « initiations ». Elles consistent à faire franchir aux individus selon leur sexe et selon leur âge certaines étapes dans la connaissance de l’ordre de l’univers, des règles de conduite appropriées dans la société à laquelle ils appartiennent. Ces savoirs sont transmis par étapes au cours de cérémonies. Mais les initiations ne sont pas seulement un processus de transmission de connaissances, ce sont également des institutions prenant en compte pleinement l’éducation sociale des individus.

CC Raphael Vignes / Flickr

Les initiations instituent une division au sein des sociétés entre initiés et non-initiés. Ceux-ci jouissant alors d’un statut social inférieur et subordonné. Une partie des savoirs transmis dans les initiations est ésotérique, c’est-à-dire qu’ils constituent des secrets qu’il ne faut en rien révéler à des moins initiés et surtout à des non-initiés.

  • Maurice Godelier, anthropologue, directeur d’études, École des hautes études en sciences sociales.initiations

 

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L’écospiritualité, c’est quoi ?

L’écospiritualité, c’est quoi ?

The Conversationecospiritualité

Qu’est-ce que c’est ? L’écospiritualité

Aurélie Choné, Université de Strasbourg

Parallèlement au mouvement d’écologisation du religieux, on assiste depuis les années 1980 à une spiritualisation croissante de l’écologie. De nombreuses voix s’élèvent pour dépasser le dualisme nature/culture, l’idée d’une nature-objet-ressource et le paradigme dominant de l’anthropocentrisme ; il s’agit de reconnaître une valeur intrinsèque, et donc des droits, à la nature, qui devient désormais sujet. En invitant l’homme à renouer avec son milieu de vie non-humain et à réhabiter la Terre, en communion avec elle et non contre elle, un certain nombre d’intellectuels et d’écologistes militants semblent vouloir intégrer une dimension spirituelle dans l’écologie.

L’hypothèse Gaïa, selon laquelle la Terre serait un être vivant, un vaste système naturel, dynamique et autorégulé, incluant la biosphère et favorisant la vie, témoigne – comme l’indique la référence à « Gaïa », le nom de la déesse de la mythologie grecque personnifiant la Terre – de l’influence des religions de la terre. Plusieurs universitaires ont souligné la teneur religieuse de cette théorie. Certains considèrent que James Lovelock cherche à retrouver dans cette vision de la nature (d’ailleurs contestée sur le plan scientifique) une union mystique avec la Terre-Mère (voir Anne Primavesi, Gaïa’s Gift, 2003). D’autres rapprochent les théories Gaïa (ainsi que l’écologie radicale dans son ensemble) du néopaganisme, dont l’une des caractéristiques serait le panthéisme, à savoir l’idée d’une communion avec la nature, avec la Terre en tant qu’entité spirituelle (voir Yannick Cahuzac et Stéphane François, « Panthéisme, néopaganisme et antichristianisme dans l’écologie radicale », Politica Hermetica, 2013).

Sacralisation de la nature

L’approche écospirituelle imprègne également l’éthique environnementale, qui devient une discipline académique aux États-Unis au début des années 1970. D’aucuns se demandent si, en accordant une valeur en soi – intrinsèque ou morale – à la nature, elle ne contribue pas à la sacraliser (voir Bérengère Hurand et Catherine Larrère, Y-a-t-il du sacré dans la nature ?, 2014). Elle semble en tout cas marquée par la recherche d’une sagesse, d’une écosophie, et comme toute éthique vécue, elle interpelle chaque personne dans l’intimité de son rapport au monde. En ceci, elle serait sans doute incomplète sans un horizon spirituel.

D’après le philosophe américain Holmes Rolston, « la vue de la Terre depuis l’espace délivre en tant que telle un impératif éthique, et elle est apparentée, en ce sens, à une expérience épiphanique, c’est-à-dire la révélation d’une transcendance qui inspire un sentiment de crainte respectueuse mêlée d’admiration – ce sentiment paralysant d’être dépassé par une puissance créatrice supérieure, qui nous enveloppe en nous assignant une position au sein de la création ». Cette révélation « donne l’impulsion au mouvement de conversion intérieure qui conduit, selon les mots de Saint Paul, à “se dépouiller du vieil homme” (les oripeaux du maître et possesseur) et à “revêtir l’homme nouveau” (la figure du protecteur et du gardien bienveillant de la création » (Hicham-Stéphane Afeissa, Écosophies. La philosophie à l’épreuve de l’écologie, 2009).

Différente de l’éthique environnementale, l’écologie profonde du norvégien Arne Naess est une écosophie holiste et biocentrique, développée à la fin des années 1970, notamment à partir de l’éthique spinoziste et de l’éthique non violente de Gandhi (ahimsa) ; elle pose que toutes les espèces sont dotées d’un droit à l’existence égal et que l’existence de chaque espèce est une fin en soi : « Le bien-être et l’épanouissement de la vie humaine et non humaine sur Terre ont une valeur intrinsèque (en eux-mêmes). Ces valeurs sont indépendantes de l’utilité que peut représenter le monde non humain pour nos intérêts humains » (Arne Naess, Écologie, communauté et style de vie, 2012 [1976]).

Pour certains intellectuels, l’écologie profonde s’apparente à la religion en ce qu’elle repose sur un « culte de la vie » et « en vient à considérer la biosphère comme une entité quasi divine, infiniment plus élevée que toute réalité individuelle, humaine ou non humaine » (Luc Ferry, Le nouvel ordre écologique. L’arbre, l’animal et l’homme, 1992). D’autres la considèrent comme une religion de type gnostique accordant une grande importance à l’« auto-réalisation » et imprégnée d’un sacré ésotérique (voir Giovanni Filoramo in Religion et écologie, 1992), voire comme une forme de néopaganisme fondée sur la sacralisation de la nature.

À la recherche d’une relation symbiotique

Sujet, et même sujet de droit, la nature doit aussi l’être pour le philosophe Michel Serres, qui estime nécessaire d’ajouter au contrat social « la passation d’un contrat naturel de symbiose et de réciprocité » (voir Le contrat naturel, 1992). La terre a, selon lui, besoin de la sagesse de l’homme, et il est urgent, face à la menace de mort collective, que l’humanité passe, à l’instar du contrat social, un contrat tacite avec les objets inertes et les êtres vivants (en bref, tout ce qu’on appelle la nature) pour les déclarer sujets de droit ; ainsi seulement pourrait être fait justice à la nature. C’est que la terre, par ses limites et sa vulnérabilité, devient l’horizon commun aux êtres humains ; elle est ce qui les relie. Cette perspective d’une relation symbiotique inédite entre l’humanité et la planète Terre semble bien relever d’un projet spirituel.

Dix ans plus tard, un autre penseur français, le philosophe des sciences Jean-Pierre Dupuy, constate notre incapacité à penser la catastrophe (Pour un catastrophisme éclairé, 2002) et met au jour l’illusion de la gestion optimale des risques. Influencé à la fois par la théorie mimétique du philosophe français René Girard (La violence et le sacré, 1972) et par l’éthique de la responsabilité du philosophe allemand Hans Jonas, pour lequel seule une ascèse de la modération peut permettre à l’humanité d’éviter les catastrophes environnementales rendues possibles par la technique (Le principe responsabilité, 1979), Jean-Pierre Dupuy juge indispensable que les sociétés humaines anticipent ces catastrophes afin qu’elles ne se produisent pas, en fixant des limites à l’extérieur d’elles-mêmes grâce à leur capacité d’« auto-transcendance ». Pour cela, le sacré – que pourtant nos sociétés modernes refoulent – serait indispensable en ce qu’il n’est pas discutable, venant d’un au-delà du social (La marque du sacré, 2009).

 

Retrouvez ce texte dans son intégralité en consultant l’ouvrage collectif « Guide des humanités environnementales » (édité par Aurélie Choné, Isabelle Hajek et Philippe Hamman, Presses universitaires du Septentrion, 640 p., 40 €), à paraître en décembre 2015.

Aurélie Choné, Maître de conférences en études germaniques, Université de Strasbourg

La version originale de cet article a été publiée sur The Conversation.

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Article publié par  Maître de conférences en études germaniques, Université de Strasbourg. La version originale a été publiée sur le site https://theconversation.com/fr

Aurélie Choné est maître de conférences HDR en Études germaniques (littérature et histoire des idées) au département d’études allemandes de l’université de Strasbourg, membre de l’EA 1341 Études germaniques et directrice de la revue Recherches germaniques. Elle travaille sur les thématiques suivantes en lien avec les pays de langue allemande, dans une perspective interculturelle et interdisciplinaire : conscience environnementale et alternatives écologiques ; écritures de la ville et de la nature ; courants ésotériques et occultisme(s) ; transferts culturels et géographies imaginées. Elle a publié notamment : Rudolf Steiner, Carl Gustav Jung, Hermann Hesse. Passeurs entre Orient et Occident, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 2009 ; Destination Inde. Pour une géocritique des récits de voyageurs germanophones (1880-1930), Paris, Honoré Champion, 2015 ; « Les fondements de l’écologie spirituelle chez Rudolf Steiner », Politica Hermetica, 27, 2013 ; « Changer le monde par l’agriculture ? L’influence des théories et pratiques de l’anthroposophie sur les modèles de pensée écologiques alternatifs », in : Philippe Hamman (dir.), Ruralité, nature et environnement : entre savoirs et imaginaires, Toulouse, Éditions Érès, 2016. Elle a dirigé ou codirigé plusieurs ouvrages collectifs, dont : Villes invisibles et écritures de la modernité (Paris, Éditions Orizons, 2012) ; Des animaux et des hommes / Von Tieren und Menschen, hors-série n°10, Recherches Germaniques, Strasbourg, 2015.

La version originale a été publiée sur le site https://theconversation.com/fr Qui propose :

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L’insomnie traitée par la médecine chinoise traditionnelle

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Guérisseurs dans l’histoire : Maître Philippe de Lyon

Guérisseurs dans l’histoire : Maître Philippe de Lyon

Nizier_Anthelme_PhilippeMaître Philippe de Lyon

Philippe Nizier Anthelme ,  est un des guérisseurs du passé les plus connus, en France et internationalement. A la fois mystique et guérisseur, thaumaturge. Certains de ses partisans le considèrent comme un  et homme de Dieu tandis que pour ses détracteurs, c’est un charlatan. Il est parfois désigné comme Maître Philippe ou encore Maître Philippe de Lyon.

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Chamanisme et santé

Chamanisme et santé

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Annick de Souzenelle

Annick de Souzenelle

Annick de Souzenelle

Si vous cherchez une cherchante, en voici une ! Cherchante et érudite des spiritualités, de l’hébreu biblique, spécialiste de la Kabbale, psychanalyste jungienne, aussi, elle a écrit des ouvrages atypiques (voir la bibliographie), par exemple sur le symbolisme du corps humain, ou sur les anges. Notre époque, avec ses technologies, nous permet aussi de l’entendre et suivre sa pensée.

Vidéo : Annick de Souzenelle – La vocation divine de l’homme – Les Racines du Ciel

 

Bibliographie (wikipedia)

  • de l’arbre de vie au schéma corporel, le symbolisme du corps humain, éditions Dangles, coll. « Horizons ésotériques », 1977.
  • L’Égypte intérieure ou les dix plaies de l’âme, Albin Michel, collection « Espaces Libres », 1991.
  • Le Symbolisme du corps humain, Albin Michel, collection « Espaces Libres », 1991.
  • La Lettre, chemin de vie : Le symbolisme des lettres hébraïques, Albin Michel, coll. « Spiritualités vivantes », Paris, 1993, 340 p. (ISBN 2-226-06512-1)
  • La Parole au cœur du corps, entretiens avec Jean Mouttapa, Albin Michel, 1993 et coll. « Espaces Libres », 1997
  • Job sur le chemin de la Lumière, Albin Michel, 1994, 1999 ISBN 2-226-07022-2, 9782226070227, 202 pages
  • Le Féminin de l’Etre. Pour en finir avec la côte d’Adam, Albin Michel, 2000
  • Oedipe intérieur, Albin Michel, 1998, 2008
  • Manifeste pour une mutation intérieure – 2003 – OSE SAVOIR / Le Relié – ;
  • L’arc et la flèche, Albin Michel, 2003
  • L’Alliance oubliée, Albin Michel, 2005
  • Résonances bibliques, Albin Michel, coll. Spiritualités vivantes, 2006 (ISBN 978-2226172877)
  • Alliance de feu, (2tomes), Albin Michel, 2007
  • Le Baiser de Dieu, Albin Michel, 2008
  • Jonas – Nous sommes coupés en deux, Le Relié, 2008
  • Cheminer avec l’ange, Le Relié, 2010
  • L’Initiation, Le Relié, 20122
  • Un nouveau monde en marche, Yves Michel, 2012, de Laurent Muratet et Étienne Godinot. Collectif avec entre autres Akhenaton, Christophe André, Stéphane Hessel (préface), Jean-Marie Pelt, Pierre Rabhi, Matthieu Ricard, Jean Ziegler
  • Va vers toi, Albin Michel, 2013

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Initiation au vaudou

Initiation au vaudou

VAUDOU

Le Vaudou haïtien

Comment définir le vaudou ?

Le vaudou est un ensemble de rites d’origine africaine, le vaudou n’est pas un culte satanique, seule l’initiation permet de comprendre le symbolisme du vaudou et seul un initié peut en comprendre sa signification.

Pourquoi se faire initier ?L’initiation est un acte unique dans la vie d’un être humain. Elle permet une meilleure connaissance de soi et des autres.

L’initié devra se couper du monde matériel pour pouvoir accéder au monde supérieur.

Cela se fait en plusieurs étapes et avant d’accéder à un niveau supérieur initiatique, l’initié devra avoir parfaitement maitrisé les degrés inférieurs et progresser au fur et à mesure de ses initiations.

Cela se fera sous le contrôle d’un hougan ou d’une mambo qui sont de hauts initiés et qui seront  les maitres d’œuvre de chaque cérémonie .Lors de l’initiation, le rituel sollicite et harmonise les énergies du Cosmos avec celle des participants sous la direction du hougan.

Etant l’un des seuls blancs à posséder un temple en Haïti et à avoir été accepté par mes frères haïtiens, j’ai décidé de faire bénéficier de ces initiations à quelques personnes parmi  vous, à condition bien sûr que celle-ci soit acceptée par les loas (esprits du vaudou haïtien). Car toute initiation doit se mériter.

Bien loin de l’image du zombi mise en avant par les réalisateurs de films américains, le vaudou permet avant tout au candidat à l’initiation d’accéder à un degré supérieur dans son évolution personnelle. Dans tous les cas, vous en sortirez transformé, mais chacun vivra son initiation comme aucun autre.

Vous découvrirez que si les lois de l’univers sont immuables, nous pouvons les diriger en notre faveur.

Vous pourrez ensuite demander par l’intermédiaire du hougan qui vous a initié, l’aide des esprits pour les difficultés de la vie quotidienne.

L’initiation au Fa Destin, une pratique secrète du Togo

Le Fa destin est l’une des pratiques de l’initiation Vaudou. C’est toute la base du Vaudou. Pour entamer son chemin le postulant doit d’abord passer par le lavage du destin. Ceci revient à lui laver le karma pour qu’il puisse poursuivre sa vie sur de nouvelles bases.

Tout commence par un oracle avec un vieux sage. Ensuite le futur initié reçoit de lui le signe de son destin, une figure symbolique qui ressemble à un tirage de Yi Qing. C’est donc une initiation entièrement personnalisée. Après, a lieu la cérémonie du lavage du destin dans le bois sacré. Une fois toutes les scories de la vie présente et des vies passées enlevées, lavées, nettoyées par la lumière, le nouvel initié peut s’offrir une seconde chance dans la vie et accéder aux degrés supérieurs de l’initiation magique. Il y a bien sûr d’autres cérémonies rituelles liées au Fa, mais nous ne pouvons tout révéler ici car c’est une pratique secrète, comme toutes les pratiques des écoles de mystères.

Ceux qui sont passés par là ont vu leur chance considérablement augmenter dans la vie. Les erreurs passées sont effacées. Les portes s’ouvrent, les rêves et les projets se réalisent, avec toujours plus de facilité. L’initié dispose constamment d’une force pour l’aider dans toutes les situations de la vie.

Il peut ensuite soit s’en tenir à cela, ce qui est déjà beaucoup. Soit poursuivre sa voie sur le chemin des degrés supérieurs de l’initiation magique.

L’initiation au Fa a lieu au Togo berceau du Vaudou.

Comme toutes les initiations véritablement opératives et transformatrices, l’initiation au Fa dure plusieurs jours.

TOURISME SPIRITUEL Pour en savoir plus, merci de remplir ce formulaire : vous recevrez informations et contacts - Indiquez de quoi il s'agit

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